這種審視既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和對藝術的經(jīng)典化追求，更是為創(chuàng)造偉大藝術的人民群眾立言。唯其如此，方可立足當代中國審美現(xiàn)實對中華美學精神進行自覺追求，方可葆有敦煌藝術之獨立精神和審美品格。 藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來，世界各國研究人員的目光集中地投射于敦煌藝術的各種實證研究之中。其研究范圍涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多領域，在一定程度上可以說是無所不包；研究對象主要集中于壁畫、雕塑、經(jīng)卷、建筑及相關文獻資料，亦可說無所不納。當前，敦煌藝術的研究已達到非常高的水準，取得了一系列重要的研究成果。2019年8月，習近平總書記在敦煌莫高窟考察并與有關專家、學者和文化單位代表座談時指出：“要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅定文化自信。”這為我們在新時代重新審視敦煌藝術的相關問題提供了根本遵循，從而使敦煌藝術更加“接地氣”，更加真實地展現(xiàn)在世人面前。 敦煌藝術產(chǎn)生于366年（前秦建元二年），自禪僧樂僔在鳴沙山東麓斷巖上開鑿了莫高窟第一個洞窟之后，石窟開鑿便越來越多，至唐時已達1000余座，于是這一片石窟被稱為“莫高窟”，也稱“千佛洞”。1900年，藏經(jīng)洞光耀于世，敦煌藝術浩瀚的文物體量和燦爛的藝術光芒令世界矚目。敦煌藝術作為人類經(jīng)驗的一種高級表現(xiàn)形式，是人類精神活動的一種表達，是人類對真善美的向往，更是中華民族文化自信的顯現(xiàn)，蘊含著豐富的人民性。而正是人民性使敦煌藝術豐富了人們對美的認知，使華夏民族的審美精神得以延續(xù)千年。 然而，當我們驚嘆和流連于這舉世矚目的藝術寶庫，并從浩瀚的研究資料中汲取新的學術營養(yǎng)時，卻發(fā)現(xiàn)研究者忽略了對創(chuàng)造這一人類藝術寶庫的人的本體存在的思考，學術研究中缺失了人民主體與敦煌藝術創(chuàng)作之間關系的學術表達。那么，我們該如何理解敦煌藝術的人民性？ 人民不僅是敦煌藝術的評判者、接受者和鑒賞者，更是敦煌藝術的創(chuàng)作者。千余年來，人民對藝術和美的追求與審美境界不斷提高，使得敦煌藝術呈現(xiàn)出無數(shù)光輝燦爛的審美形象，其無限自由的藝術風格和多樣化的藝術表現(xiàn)形式，贏得了全世界的尊重和推崇。因此，作為審美范疇的人民性，對敦煌藝術來講既具有形而上的理論意義，也具有形而下的實踐意義。人民性作為一個現(xiàn)代性概念，是馬克思主義藝術理論體系中的一個重要范疇，是描述藝術與人民相聯(lián)系的特征及其可能程度的一個概念。對于敦煌藝術而言，人民性這一美學概念，并不是后期現(xiàn)代美學對其進行的強行渲染和附加，而是敦煌藝術本身就固有的審美品質(zhì)，它是與生俱來的。人民性是我們正確理解和評價文學藝術和文化遺產(chǎn)歷史價值和藝術價值的重要標準之一。敦煌藝術在經(jīng)歷了千余年的傳承和發(fā)展之后，研究者對其除了在實物和實證研究上進行保護傳承外，亦應從敦煌藝術的人類精神和人民性方面進行傳承和保護，凸顯人在藝術中的主體作用。這既是對敦煌藝術以人民為創(chuàng)作主體的尊重，也是對歷史的尊重。 “人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是歷史的雕塑者�！�對敦煌藝術的信仰者和創(chuàng)造者的審美活動進行分析研究，實則是對以“人民為中心”文藝思想的具體落實，是新時代敦煌藝術創(chuàng)新研究的“本位回歸”。 習近平總書記在敦煌莫高窟考察時指出：“敦煌文化展示了中華民族的文化自信，只有充滿自信的文明才能在保持自己特色的同時包容、借鑒、吸收各種文明的優(yōu)秀成果�！倍鼗退囆g既是中華民族光耀千古的珍貴藝術遺產(chǎn)，同時也是世界文化藝術極其重要的組成部分。敦煌藝術的研究可以證明，對敦煌藝術中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚，在一定程度上助推了中華民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。這也正契合了習近平總書記在2014年中共中央政治局第十三次集體學習時提出的：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力�！蔽覀兺ㄟ^對敦煌藝術的研究發(fā)現(xiàn)，當代敦煌藝術的研究已經(jīng)對“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”進行了很好的闡釋，如1979年開始首演、獲得中宣部“五個一”工程獎并被譽為“中國民族舞劇的典范”的《絲路花雨》以及獲得中國舞蹈“荷花獎”的《大夢敦煌》等，都是以展現(xiàn)人民性為主體進行創(chuàng)造性發(fā)展的有說服力的例證。在當代敦煌藝術的創(chuàng)新性理論研究中，研究者在理論層面提出的“敦煌藝術再生”“敦煌美學”及“敦煌藝術哲學”等觀點都進一步加強和深化了敦煌藝術的影響力。 這些創(chuàng)新和創(chuàng)造說明，敦煌藝術不僅弘揚了中華文化，堅定了中華民族的文化自信，還顯現(xiàn)出一系列新的特征。第一，人民性是敦煌藝術存在的根本基石。藝術源于人的勞動，美肇端于人的生產(chǎn)實踐。敦煌藝術是人民的藝術，千余年來敦煌藝術的藝術家們用自己的美學理念和審美精神創(chuàng)造了世界藝術奇跡，人民的智慧在此發(fā)揮得淋漓盡致，從而成就和形成了獨特的華夏民族審美精神。第二，人民性是敦煌藝術發(fā)展的最初動力。人民是推動歷史進步的主體，也是藝術創(chuàng)作活動的主體。在藝術實踐中，人民群眾的創(chuàng)造和審美需要不斷推動藝術的發(fā)展，為藝術活動發(fā)展出內(nèi)在動力和目的。就藝術的始源性含義而言，敦煌藝術的雕塑壁畫、音樂舞蹈和書法繪畫等，都源自人民大眾的生產(chǎn)生活實踐。第三，人民性是敦煌藝術創(chuàng)作的最終目的。人民在實踐中創(chuàng)造了藝術，也在美的創(chuàng)造中推動了藝術進步。就藝術美的生成而言，人民的偉大實踐和豐富多彩的生活是審美活動最重要的對象。正是人民對藝術和美的追求與審美境界的提高，促使敦煌藝術創(chuàng)造出無數(shù)審美形象。 敦煌藝術是絲綢之路藝術的集中體現(xiàn)，是多民族藝術在此碰撞、交流的完美融合。同時，敦煌藝術又是大眾的藝術、人民的藝術，蘊含有深厚的人民性，以此為切入點開展研究將為“一帶一路”建設的推進提供學理依據(jù)。此外，還有助于重新評估絲綢之路沿線國家在敦煌藝術中的精神意蘊和審美價值，從而更好地加強敦煌文物的保護利用和文化遺產(chǎn)的保護傳承，提升文化自信。 敦煌藝術蘊含著藝術家們千年來的情感訴說，這種情感訴說其實就是以人民為主體對中華文化的一種表達。我們今天提出的敦煌藝術中的人民性，正是通過理論思辨來重新審視敦煌藝術。這種審視既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和對藝術的經(jīng)典化追求，更是為創(chuàng)造偉大藝術的人民群眾立言。唯其如此，方可立足當代中國審美現(xiàn)實對中華美學精神進行自覺追求，方可葆有敦煌藝術之獨立精神和審美品格。（本文系國家社科基金項目“敦煌藝術典型符號研究”（18XZW005）階段性成果）
