文殊圖像的演化，其實(shí)就是不斷增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的過(guò)程。

如果說(shuō)，乘云的文殊騎獅化現(xiàn)圖，讓人見(jiàn)識(shí)“神跡”瞬間。五臺(tái)山文殊化現(xiàn)圖，提供了全景虛擬范本。那莫高窟第61窟即可被視為五臺(tái)山的微型復(fù)制，沉浸式體驗(yàn)登山遇菩薩，將這種“現(xiàn)實(shí)感”推向新的高度。

61窟有兩個(gè)“最”

敦煌通過(guò)文殊堂的設(shè)計(jì)建造，彌補(bǔ)當(dāng)?shù)厝藷o(wú)法親自前往五臺(tái)山朝圣的遺憾，希望能夠就近朝拜圣地，將自己及有情眾生納入文殊清涼境的庇佑下，積資凈障礙，獲得解脫。

而今雖然交通便利，但困于工作的人們，利用數(shù)字媒體，在電腦前賽博朝圣。用3D建模/仿供養(yǎng)人服飾妝容等方式，在自媒體平臺(tái)上，以新一代的方式沉浸式體驗(yàn)。

#什么是“沉浸式”體驗(yàn)？

是指通過(guò)環(huán)境渲染、場(chǎng)景塑造、內(nèi)容IP等，使受眾在與現(xiàn)實(shí)世界存在有限邊界的物理空間進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)的項(xiàng)目，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)忘我，忘乎時(shí)間的“心流”的狀態(tài)。

下面進(jìn)入實(shí)例
今天文章大部分采用數(shù)字敦煌里
61窟的截圖來(lái)進(jìn)行說(shuō)明
大家可以用電腦進(jìn)入網(wǎng)站自行體驗(yàn)
當(dāng)然能去現(xiàn)場(chǎng)感受更直觀
#01在甬道中消災(zāi)除障走向菩薩

進(jìn)入石窟觀者需要先通過(guò)長(zhǎng)達(dá)9.25 米的甬道↓

紅圈內(nèi)的中心文殊像已不在甬道左右兩壁繪有大型熾盛光佛巡行圖，一鋪表現(xiàn)出巡，一鋪表現(xiàn)回歸。以云氣和二十八星宿、十二宮相配，展現(xiàn)了熾盛光佛率日、月、星辰等諸星神宿圣眾游空巡行的盛大場(chǎng)面。

熾盛光佛出行圖 莫高窟第61窟甬道南壁 西夏

兩邊壁畫(huà)中都出現(xiàn)了十位地方僧團(tuán)的大德高僧迎送除不祥、滅災(zāi)障的熾盛光佛。
通過(guò)構(gòu)圖使得“神佛”的降臨與供養(yǎng)人共同出現(xiàn)，打通了神與人之間的空間界限。
而文殊菩薩常作為熾盛光佛消災(zāi)的奉行者，或與熾盛光佛一道完成消災(zāi)除障的任務(wù)。
雖然甬道的壁畫(huà)屬于西夏時(shí)期重繪，比里面文殊堂時(shí)期晚。具體繪制意圖尚待考證。
我從今人的角度來(lái)看待這個(gè)場(chǎng)景，倒是有種先在甬道里經(jīng)由熾盛光佛消災(zāi)除障，身心安定，再往前登上五臺(tái)山朝圣之路，保佑一路平安順?biāo)�，得�?jiàn)文殊化現(xiàn)。出來(lái)時(shí)也受到佛佑，前路安穩(wěn)。

中心佛坦的文殊像已不在

甬道正對(duì)著的是中心神壇，塑像已俱毀。應(yīng)該設(shè)立的是文殊菩薩及眷屬塑像。
我們可以想象，在甬道里慢慢往前走，文殊騎獅像在眼前逐漸放大清晰，邁入石窟那一刻，恰如直面文殊現(xiàn)身的場(chǎng)景。

#02特定時(shí)空邏輯 海量?jī)?nèi)容細(xì)節(jié)

進(jìn)入61窟內(nèi)，面對(duì)佛壇環(huán)視四周的景象↓

佛壇上的背屏連接天頂
背屏后是滿墻五臺(tái)山圖
左右兩邊各繪5鋪大乘經(jīng)變天頂滿繪千佛，四角分繪四大天王藻井中心為五蓮團(tuán)龍鸚鵡
越往里光線越暗遠(yuǎn)非數(shù)字圖像這般明晰
順時(shí)針/逆時(shí)針繞過(guò)中央壇
觀者將隨著壁畫(huà)中進(jìn)香道上的朝山客進(jìn)入圣山巡禮各個(gè)寺院、臺(tái)頂，仿佛身入其境直到重新回到口處

#03南北兩壁經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人、佛傳

南北兩壁各有五鋪大型經(jīng)變畫(huà)（下拉圖片查看說(shuō)明）↓

南壁內(nèi)容

分上下兩部分。上部繪五鋪大型經(jīng)變。
自西向東依次繪有楞伽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、法華經(jīng)變和報(bào)恩經(jīng)變。

女性供養(yǎng)人像經(jīng)變下方前部分東起依次繪女性供養(yǎng)人17身，其中東起第四身供養(yǎng)人題名“施主敕授潯陽(yáng)郡夫人翟氏一心供養(yǎng)”；

屏風(fēng)畫(huà)佛傳故事下方后部繪9扇屏風(fēng)畫(huà)佛傳故事，每扇屏風(fēng)畫(huà)表現(xiàn)多個(gè)情節(jié)。
東起第一扇“云童子求師”等、第二扇“云童子受布施”等、第三扇“云童子以鹿皮衣布于地”等、第四扇“燃燈佛授記云童子”等、第五扇“剎帝利為王種”等、第六“仙人滴血出童男童女”等、第七“菩薩入胎”等、第八“摩耶欲回提婆訶城”等、第九“太子樹(shù)下誕生”等。

北壁內(nèi)容
分上下兩部分。上部繪五鋪大型經(jīng)變。
自西向東依次繪有密嚴(yán)經(jīng)變、天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變、藥師經(jīng)變、華嚴(yán)經(jīng)變、思益梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變。
其中《華嚴(yán)經(jīng)變》畫(huà)面分上下兩部分，上部分描佛于“七處九會(huì)”說(shuō)法的場(chǎng)景，下部分表現(xiàn)“蓮華藏莊嚴(yán)世界�！�。每一處內(nèi)容皆有詳細(xì)的榜題說(shuō)明。

《華嚴(yán)經(jīng)變》

女性供養(yǎng)人像

下部分東起依次繪女性供養(yǎng)人16身

屏風(fēng)畫(huà)佛傳故事屏風(fēng)畫(huà)佛傳故事9扇。
佛傳故事畫(huà)西起第一扇“夜半逾城”等、第二扇“太子剃發(fā)出家”等、第三扇“車匿回城”等、第四扇“乳靡供奉”等、第五扇“樹(shù)下降魔”等、第六“初轉(zhuǎn)法輪”等、第七“度脫人、天”等、第八“樹(shù)下涅槃”等、第九“供養(yǎng)舍利”等。

#04西壁《五臺(tái)山圖》

西壁則是一巨幅五臺(tái)山圖（13.45米×3.42米）
是敦煌壁畫(huà)中規(guī)模最大的山水人物圖也是最大的全景式歷史地圖↓

61窟進(jìn)深超過(guò)20米，這鋪《五臺(tái)山圖》位于整座石窟不見(jiàn)日光的最深處，還與主室中央佛壇的巨大背屏挨得很近，只給觀看的人留下一個(gè)一米多寬的過(guò)道。

需要借助火把或燈燭才能看清。

站在過(guò)道里緊貼著墻，仰望這幅高3米多、長(zhǎng)13米的巨幅壁畫(huà)時(shí)，永遠(yuǎn)只能在手電光下看到一個(gè)微小的局部。

就像真的在唐代佛教圣地五臺(tái)山及周邊方圓五百里山川里神游一樣。

五臺(tái)山圖細(xì)節(jié)

全圖采用鳥(niǎo)瞰式透視法，描繪了五臺(tái)聳峙，縈回千里的境界及五臺(tái)山周圍數(shù)百里的山川景色。

如：朝拜中臺(tái)文殊大殿的兩條大道，途中山巒起伏，道路縱橫，眾多高僧說(shuō)法，信徒巡禮，天使送供、香客朝拜。

西壁—五臺(tái)山圖之官人騎馬登山
以及道路途中百姓割草、飲蓄、推磨、舂米、開(kāi)設(shè)客舍及店鋪等現(xiàn)實(shí)生活情景。

太原新店

用寫(xiě)實(shí)的手法讓人物在圖中三五成群，結(jié)隊(duì)而行，經(jīng)山城，拜寺塔，到處都有人物的活動(dòng)，把藝術(shù)的想象和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起。

金佛頭云中現(xiàn)

把宗教神靈和世俗人物繪于一壁，遠(yuǎn)觀神圣莊嚴(yán)的氣勢(shì)，近看是真實(shí)生活的情景，故這福圖不僅是內(nèi)容豐富的佛教史跡畫(huà)，一幅氣勢(shì)壯觀的山水人物畫(huà)，而且是一幅形象的歷史地圖、豐富的古代建筑圖樣、包羅萬(wàn)象的社會(huì)風(fēng)情圖。

菩薩一千二百五十現(xiàn)

（五臺(tái)山）中臺(tái)之頂。龍宮蘭若，游臺(tái)嶺，應(yīng)圣院，金龍中現(xiàn)，雪峰寺，林青庵，竹林寺，楞嚴(yán)庵，苦禪庵

大圣文殊真身殿

萬(wàn)菩薩樓

圖中繪制的朝圣線路和圖中信眾的身影，指引了觀看方向和順序，觀者舉著光源，相當(dāng)于自備追光燈，手動(dòng)調(diào)焦聚焦，讓整個(gè)觀看過(guò)程充滿儀式感和神秘氣氛。

《五臺(tái)山圖》的繪制視角非常巧妙，是有意設(shè)計(jì)導(dǎo)引，并非一個(gè)視角，而是逐步抬高。畫(huà)面上部繪制的佛國(guó)世界呈平視視角，各大菩薩/羅漢乘祥云而至，香煙繚繞。畫(huà)面中部五臺(tái)山的實(shí)景和道路，則是鳥(niǎo)瞰式的俯視視角。文殊靈驗(yàn)化現(xiàn)也基本集中在畫(huà)面中上部分，畫(huà)面越下越接近現(xiàn)實(shí)世界。

想象一下，你站在這一整面墻的圖案面前，眼睛平視前方時(shí)，就像飛翔在空中看向大地眾生，慢慢抬眼，看見(jiàn)羅漢菩薩飄然而至，再仰頭，如站文殊真身殿臺(tái)階下，菩薩塑像就在殿中，你已身處文殊菩薩的清涼圣境。

仰起頭，諸佛似俯身與你四目對(duì)望。身后直通穹頂?shù)谋称镣断碌年幱鞍涯慊\罩其中國(guó)，你轉(zhuǎn)過(guò)身，巨大的“手把袈裟”的涼州瑞像大佛現(xiàn)身眼前。

《五臺(tái)山圖》的構(gòu)圖并沒(méi)有完全按照實(shí)際地理空間來(lái)繪制，而是帶著指向性和空間預(yù)設(shè)。

整幅圖以臺(tái)中為中軸線，左右對(duì)稱。從左往右或者從右往左看效果一樣，即是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，即是進(jìn)山路，也是出山路。

途中用現(xiàn)實(shí)的地理空間和巡禮路徑，即起到引導(dǎo)觀者視角焦點(diǎn)推移，模擬朝山進(jìn)香的路徑，另一方面，作為神圣引導(dǎo)圖像，便于信中觀想修心，身臨其境，用視線帶動(dòng)心理，從現(xiàn)實(shí)山景進(jìn)入到精神的清涼圣境。

#05三壁下方佛傳故事畫(huà)↓

此窟的佛傳故事畫(huà)是我國(guó)

一千年前社會(huì)生活的縮影

也是現(xiàn)今世界上

規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、情節(jié)最完整

的佛傳故事壁畫(huà)

每扇屏風(fēng)上的畫(huà)面情節(jié)不等，少則兩個(gè)畫(huà)面，多則八個(gè)畫(huà)面，一般都在四，五個(gè)畫(huà)面，共128個(gè)畫(huà)面。
此佛傳故事畫(huà)主要依據(jù)隋代天竺三藏閣那崛鄉(xiāng)譯《佛本行集經(jīng)》繪制的，同時(shí)也參考揉合了其他佛傳經(jīng)典故事情節(jié)。
故事從釋迦的先祖云童子授記到釋迦涅槃，八王分舍利建塔結(jié)束。佛傳故事畫(huà)包括了摩耶夫人夢(mèng)感受胎、釋迦樹(shù)下誕生、步步生蓮、九龍灌頂、出游四門、夜半逾城、辭別愛(ài)馬、樹(shù)下成道等場(chǎng)面。

莫高窟第61窟（五代）西壁佛傳故事畫(huà)中屏風(fēng)畫(huà)第21扇，繪有《悉達(dá)多太子弈棋圖》

五代 《太子習(xí)武》 

莫高窟第61窟 西壁屏風(fēng)畫(huà)南起第6扇

#06入口處供養(yǎng)人像

入口處壁畫(huà)下半部分為

供養(yǎng)人圖像

和上面提到的佛傳連屏畫(huà)成對(duì)稱分布↓

由于營(yíng)造石窟“每窟動(dòng)計(jì)費(fèi)稅百萬(wàn)”，敦煌多數(shù)洞窟畫(huà)有開(kāi)窟者及其相關(guān)人物的形象，即供養(yǎng)人像，以突顯其顯赫地位和供養(yǎng)功德。人物旁邊題有供養(yǎng)人的名字，少數(shù)是“真容”像，多數(shù)只是象征性的人像。61窟供養(yǎng)人像現(xiàn)存題名中帶“故”字的多達(dá)16人，全窟供養(yǎng)人實(shí)是家族存亡人的“合影”。

供養(yǎng)人像

供養(yǎng)人畫(huà)像畫(huà)的衣飾華麗、氣派非凡，顯示出高門貴族的雍容華貴。反映了敦煌五代、宋代漢族、回鶻、于闐等民族貴族婦女服飾的華麗風(fēng)尚。

第61窟東壁、南壁、北壁的供養(yǎng)人像列中曹氏家族女供養(yǎng)人像主要是按長(zhǎng)幼輩分排列的，先是曹元忠的母輩（母親、姨），之后是平輩（姊、嫂），再后是晚輩（女、侄女、外甥女、兒媳婦、外甥媳婦）但也有打破輩分的情形，如東壁甬道南側(cè)第一位是曹議金夫人回鶻天公主，第二位是曹元忠嫁為甘州回鶻可汗夫人的姐姐，第三位是曹元忠嫁為于闐皇后的姐姐，曹元忠的生母廣平宋氏卻被排在第四位。

東壁北側(cè)，排在前列的是3位曹元忠長(zhǎng)輩的姨，又是出家的比丘尼，接著是3位曹元忠外甥輩的甘州回鶻可汗公主，1位兒媳婦輩的于闐國(guó)公主，之后才是長(zhǎng)輩的故伯母、故母和2位故姑。

由此更可見(jiàn)此窟創(chuàng)建者、重繪者在供養(yǎng)人像列的排序上都是有意識(shí)地以政治上的尊卑位序打破年齡上的長(zhǎng)幼位序。這里以政治上地位的尊卑位序打破年齡上的長(zhǎng)幼位序的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是反映了曹氏歸義軍政權(quán)的外交政策；對(duì)周邊少數(shù)民族政權(quán)甘州回鶻、于闐的態(tài)度：尊崇、禮敬。

#07南北兩壁經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人、佛傳
東壁有維摩詰經(jīng)變畫(huà)↓

東壁壁畫(huà)分上下段兩部分，上段繪大型維摩詰經(jīng)變一鋪。

畫(huà)面以“品字形”排列，門上方繪佛國(guó)品，維摩詰與文殊菩薩分別位于門兩側(cè)�！�

北側(cè)畫(huà)面以維摩詰為中心，維摩居方丈，方丈后方眾菩薩前來(lái)聽(tīng)法，方丈下方是各國(guó)各族王子均來(lái)問(wèn)疾。畫(huà)面右中部是見(jiàn)阿佛品中的情節(jié)。畫(huà)面左下方是方便品中的情節(jié)�！�

門南側(cè)繪文殊問(wèn)病，畫(huà)面以文殊菩薩為中心，文殊坐寶臺(tái)，中國(guó)帝王大臣、各族首領(lǐng)前來(lái)探望。下

#08窟頂華蓋式藻井、千佛

主室窟頂繪巨大的華蓋式藻井↓

中心為五蓮團(tuán)龍鸚鵡，井心四周為聯(lián)珠紋、回紋、團(tuán)花、雙鳳雙麒麟紋飾，最外圈為纓絡(luò)垂幔。

四披中心繪說(shuō)法圖 周圍滿繪千佛↓

#09窟頂四角華蓋式藻井、千佛

窟頂四角各有一圓拱形凹壁，內(nèi)分繪四大天王�！�

頂東南角繪東方提頭賴吒天王(大部毀)，西南角繪南方毗琉璃天王，西北角繪西方毗樓博叉天王，東北角繪北方毗沙門天王。

第61窟的出現(xiàn)，滿足了過(guò)去希望遠(yuǎn)在代州的五臺(tái)山能夠近在咫尺的冀求，將整座山具體而微地復(fù)制于石窟空間中，藉由五臺(tái)山文殊騎獅圖像的中介，在虛擬的圖像、石窟空間中經(jīng)歷朝山進(jìn)香的過(guò)程，獲得福報(bào)。
沉浸式效果：

摒棄雜念，專注感知（被石窟內(nèi)容吸引，將自己投入到畫(huà)面場(chǎng)景里，宛如真實(shí)經(jīng)歷）對(duì)時(shí)間的錯(cuò)覺(jué)（因極度專注，在體驗(yàn)中將時(shí)間認(rèn)知拉長(zhǎng)或縮短。如“一眼萬(wàn)年”“不覺(jué)天色已黑”）體驗(yàn)即目標(biāo)（目標(biāo)即體驗(yàn)本身。進(jìn)入石窟的目標(biāo)是朝拜空間中央的文殊菩薩，而觀看解讀石窟上的壁畫(huà)，就是在認(rèn)知和相信菩薩的存在，達(dá)成心誠(chéng)則靈的信念。